筇竹寺（筇竹寺方丈还俗娶女富豪）

好久不见了，今天我想和大家探讨一下关于“筇竹寺”的话题。如果你对这个领域还不太了解，那么这篇文章就是为你准备的，让我们一起来学习一下吧。

文章目录列表:

1.筇竹寺的建筑格局
2.筇竹寺的历史沿革
3.筇竹寺门票是多少
4.筇竹寺的文化传说
5.筇竹寺罗汉像具有什么样的特点？
6.筇竹的相关文化

筇竹寺的建筑格局

筇竹寺建筑因山就势，依山而建，采用中轴东西方向，坐西向东布局方式，形成四进三院式的庭院空间。筇竹寺现有三重院落，沿中轴方向依次为：山门、大雄宝殿、华严阁。天王殿左右厢房为天台来阁、梵音阁。大雄宝殿左右厢房为祖师殿和伽蓝殿。其余设有客堂、斋堂、僧房、方丈室、香铺、长廊等建筑。　　筇竹寺建筑群体之间的主从关系不仅体现在建筑平面大小上，而且从屋顶色彩上也能予以清晰区分。中轴线上的建筑，屋顶均采用**琉璃瓦铺设，端庄大方，气度不凡，强调“尊者居中”的中庸之道。围合中轴的建筑一律采用青瓦铺设。寺院也一反“开门见山”的传统布局，若要进入寺院还须经一坡道缓缓而上，绕过院墙，方可到达山门。山门及坡道形成了寺院的前导部分，将欲扬先抑的手法运用到建筑的布局当中。在坡道的尽头独设一座钟楼，大概到明代中叶，在钟楼对面建立鼓楼，形成钟楼、鼓楼相对而立的建筑布置。

筇竹寺的历史沿革

如果有闲暇，周未登山己经是我们的习惯。昆明四周知名、不知名或者无名的山峰丘峦似乎已经被我们登遍。八月下旬周末，我们在地图上查到了昆明棋盘山国家森林公园，看了百度的简介，感觉还不错，徐霞客也曾经游览过，于是决定第二天开车去。在高德地图上查行车路线时，发现正好路过筇竹寺，正好一起游览。

**竹寺五百罗汉名气之大如雷惯耳，前往参拜己是想望之中的心仪之事。去年我和妻子曾去过一次，在电脑上查到在黄土坡车站转61路车，但下车后却找不到，问了几个路人也不哓，最后碰到三对老年人，其中一人回答说: 我们要去野郊公园，正好路过筇竹寺，跟着我们走吧。去筇竹寺的目的有二，一是游览参拜，二是爬山锻炼。但有没有山爬心中无底，于是又去请教。回答是: 要想爬山，最好先去野郊公园，两地隔一座山，山沟间有一座吊桥，过了桥顺着山道，很快就到。即达到了目地，又游览了野郊公园，真是两全齐美，欣然同往。下车告别路友，一边游园一边寻找吊桥，但走遍公园却没有发观吊桥的踪影，问游人也不哓，最后问管理人员才知己成危桥早己拆除。这样我们就在绝顶聪明之中于筇竹寺擦肩而过

　筇竹寺坐落在昆明西郊的玉案山上，距城区十二公里。 汽车 在峰峦环抱云雾撩绕的玉案山弯延起伏的公路上缓缓行驰，翻越几座山岗，转过石桥开进车场来到筇竹寺。

**竹寺因地就势，依山而建。院落前小后大，呈梯形。寺庙坐西向东，布局四进四院，依次为山门、三合阁、大雄宝殿和华严阁。其中三合阁的正面为天王阁，背面是天台来阁和梵音阁，两边为斋堂和浴室。大雄宝殿的厢房有祖师殿和伽蓝殿。其余还有客堂、僧房、香铺、长廊等建筑。

　车场旁边有一道院墙，片石砌底，琉璃瓦盖顶，红色墙面上写着筇竹禅寺四个大字。只见墙不见门，只有顺着缓坡绕过院墙才可看到寺门。寺门不大，门前有廊，门边和前廊上有四根木柱，和山墙一起托起房顶。顶微倾，铺金黄琉璃瓦。左右前柱与山墙之间有木栅，内一边置赤火金刚，另一边置避水金刚。门旁有一幅对联，用词对仗宫整，深受儒家中庸之道熏染，其文如下:

　世外人法无定法然后知非法法也

　天下事了犹未了何妨已不了了之

　没有横联，由红底黄字写着筇竹寺的牌匾所代替。筇竹又叫罗汉竹，是中国西南地区特有的竹子，也是国家三级保护的珍稀物种。

　用筇竹做为寺名，其中还有一段传说故事。明代文人郭文在《重建玉案山筇竹禅寺》中曰；“玉案山筇竹禅寺，滇之古刹也。爱自唐贞观中，鄯阐人高光之所创也”。鄯阐是昆明的古称。文中还叙述了“筇竹传奇，犀牛表异”的传说。在唐代贞观年间，鄯阐候高光、高智兄弟二人到西山打猎，忽见一头犀牛跃出，于是紧追不舍，追到玉案山北面，犀牛突然不见了，四处寻找，仰望山巅，只见山上云雾缭绕，有一群鹤貌童颜，形像怪异的僧人立于山上。他们急忙上山，到那里僧人早已无影无踪，只有几支僧人的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起来看个究竟，但竭尽全力也拔不动。高光、高智兄弟觉得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的筇竹杖已长成青翠的竹林，他们十分惊奇，认为是“山灵显示”，此珍贵的“佛地”也，于是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王阁门前两侧柱上有副对联作了这样的概括 :

地产灵山白象呈祥青狮献瑞，

天开胜境犀牛表呈箍竹传奇。

走进山门，进入前院，院中有两棵柳杉，树龄300年以上，树径一米有余，苍翠挺拔，技繁叶茂。柳杉又名孔雀松，树冠圆锥形，树皮红棕色，纤维状；大枝平展或斜展；小枝细长下垂，像垂柳故名柳杉。走上台阶，门前有一龙缸，水中有一金蟾，张嘴向上，据说把钱币投入其中会有好运，银币布满缸底。

天王阁内四大天王两两相对而立。有东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胃，手持琵琶。梵文多罗吒意译为“持国”，意思就是慈悲为怀，保护众生。其主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。有南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。毗琉璃意为“增长”，指能传令众生，增长善根，护持佛法。手持宝剑，为的是保护佛法，不受侵犯。也有西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胃，手中缠一龙。毗留博叉意为“广目”，即能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手持一龙，看到有人不信佛教，即用索捉来，使其饭依佛教。还有北方多闻天王，名毗沙门，身绿色，穿甲胃，右手持宝伞，左手握神鼠。毗沙门意译即\"多闻”，比喻福、德之名闻于四方。手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。四大天王即是四大金刚，原为印度古代神话中人物，借用于佛教。佛法无边，但还有天敌。四大天王的作用就是抗敌护法，护佑众生。赤火和避水金刚则是中国古代神话人物，也是佛教传入后演进的产物。

四大天王之间有一座佛台，佛台上贡奉着弥勒菩萨。弥勒菩萨也叫弥勒佛，是世尊释迦牟尼的继任者。弥勒是常见婆罗门姓氏，意译为慈爱，生于南天竺婆罗门家，与佛主是同代人，后来随佛主出家，成为佛家弟子。其在释迦牟尼入灭之前先行入灭。生前为一菩萨，将是佛主的继任者，未来弥勒将托生于一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼，于华林园龙华树下成正觉，以三会说法化度无量无边之众生，故也叫未来佛。

走出天王阁，正对面是大雄宝殿，左右是天台来阁和梵音阁。两边厢房为祖师殿和伽蓝殿。庭院比前院大出许多，院中有山玉兰和梨树各两棵，树龄都在百年以上。

　大雄宝殿长约二十米，宽十米，采用古代重檐斗拱结构，金黄琉璃瓦铺顶，四角高高翘起，庄重肃穆，气宇不凡。在佛界，大雄宝殿就是正殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。大雄是佛主的德号，大者包含万象之意，雄者摄伏群魔也。因为释迦牟尼佛具圆觉智慧，能雄镇大干世界，因此佛教弟子尊称其为大雄。

药师佛全称药师琉璃光来，也有人称大医王佛，为东方琉璃净土的教主。能治贪瞋痴，可以为众生祈求消灾延寿。释迦牟尼佛是此娑婆世界现在佛；阿弥陀佛是西方极乐世界现在佛；药师佛是东方净琉璃世界现在佛。三个佛同时供奉在大雄宝殿里面，称现在横三世佛。

大雄宝殿的对面是天台来阁和梵音阁。里面陈列清未光绪九年四川泥塑大师黎广修应方仗梦佛和尚邀请，同其弟子七易寒暑、呕心沥血塑成的五百罗汉。

　罗汉最早是指释迦牟尼的十六弟子，史称十六罗汉，传入中国后又增加两位称十八罗汉。五百罗汉原指参如释迦牟尼圆寂仪式的五百信徒，但大都没有名号。随着佛教传入中国及其发展，大致到宋代五百罗汉就名序俱实。中国寺院供奉的五百罗汉源于南宋高道素所撰写的《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》，列举第一罗汉阿若懦陈如到第五百位愿事众尊者，颇为周全。原碑不存碑文收在《嘉兴续藏》第四十三函中。他们当中有佛教初创时期释迦牟尼的弟子，也有其后各时代的高僧、居士；有印度的，也有中国的，均是为佛教事业作出贡献之人，列于五百罗汉之列供奉。

　天台莱阁中堂奉有孔雀大明王菩萨和五十八尊罗汉，左堂和右堂分别有七十五尊，外廊1十尊，共二百一十八尊。梵音阁中堂奉千手观音和五十七尊罗汉，左右两堂各七十五尊，外廊十尊，共二百一十七尊。两阁中罗汉分三层环绕墙壁，第一、三层为坐姿高一米，二展为站端高约十四米。均为单体彩塑，一反传统佛塑，目神呆之情态而哭泣欢笑，喜怒哀乐，有如常人。两阁有彩塑四百三十五尊，另外大雄宝履两侧各有三十四尊，共有五百零三尊彩塑。

大雄宝殿虽然开门，但只允许在门口朝拜，不可以进入。从门栅间隐隐约约看到两侧的彩塑，美的让人惊讶，与两阁彩塑完全不同，不是单体，而是一面立体彩塑墙。众罗汉各显神通，跃如腾云驾雾，走如行云流水，坐则稳如泰山动与静、乐与哀、走与坐完美和谐水乳交融。在统一中求变化，在变化中求和谐。彩塑墙上既有单人的造形，又有众佛的组合；即有平形布局，也有圆形构图，形式多样，交互使用。色泽艳丽和谐，神态喜怒哀乐、举止干奇百态，动作挥酒自如。无可置疑其为举世无双，不可估量的艺术珍宝。

　绕过大雄宝殿，穿过一座门楼，就到了华严阁。华严阁是昆明唯一保存完好的清代重檐斗拱建筑，里面有清代文人钱南图的对联，还有画家黎广修的壁画，可惜一九八四年因火灾损毁，在政府和佛界的主持下，一九八九年重建。新建前华严阁保持原有风格，只是用现代钢混结构代替原来的土木结构，并且进行仿木处理。重檐斗栱，金黄琉瓦，雕花门窗等依然如旧。殿堂上下两层，总面积四百多平方米。下层供奉汉白玉的华严三圣像，上层供奉缅甸玉雕的施迦牟尼像。

　华严经所述的华藏世界中的三位圣者是毗卢遮那佛、普贤菩萨和文殊师利菩萨。毗卢遮那汉译为平等觉、法界无量，又称大日如来，是佛教密宗法系的鼻祖，对中国藏传佛教影响颇深。

**菩萨代表菩萨行愿，又称三曼多践陀罗。其应化道场在四川峨眉山。文殊曹萨代表聪明智慧，又称大智菩萨。其应化道场在山西五台山。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛胁侍，与毗卢遮那佛一起尊称为华严三圣。和大雄丰殿一样，华严阁也不允许进入，所以无法向缅甸玉雕的释加牟尼行叩拜之礼。

　穿过华严寺来到后院，院中建有一排长廊。登上长廊，面前一方池水，几点浮萍，几条金鱼穿游其间。池塘边有三座石塔，两座建于元代，一座建于明代，当年霞客先生游记中曾有记述。游客稀少，安怡祥和，这里也许就是佛门静心之地，远离世俗的纷争与困扰，片刻小憩，终生难忘。

离开时忍不住又去看五百罗汉，似曾相识，突然想起三十年前似乎曾经来过一次。不过那时懵懂无知，也是走马观花，当时的我满脑正统哲学思想，佛教就是迷信和欺骗，岂不知世间万物存在即有道理。可悲！否定佛教的我其实是连佛教的常识都不知道而己。

二零一九年十一月八日初稿

注: 游记来源阿昌游记，第一卷、《云南印象》第一章、《走进昆明》

筇竹寺门票是多少

筇竹寺始建于唐宋年间。

筇竹寺建立之初，并不为人所重。到元初有高僧雄辩法师在此讲经，声誉渐高。

明永乐十七年（1419年），筇竹寺毁于火灾。永乐二十年（1422年），沐晟、沐昂主持重修筇竹寺，至明宣德三年（1428年）竣工，历时六年，形成比元代规模更大的寺庙建筑群。

明万历四十八年（1620年），昆明高本《玉案山筇竹寺供奉藏经记》记载他捐金陵刻本藏经667函6714卷，庋藏于寺中。

清康熙元年（1662年），重修筇竹寺，学政李光座撰《重修玉案山筇竹寺记》。清康熙二十三年（1684年），云贵总督蔡毓荣又重修筇竹寺。

清光绪九年（1883年）至光绪十六年（1890年），筇竹寺住持梦佛大和尚，请来四川鲁班会“隆昌帮”、“蜀东帮”古建筑维修工匠，重修山门、天王殿、大雄殿、华严阁，两庑厢房及庖湢库庾。大雄宝殿南北两壁及天台来阁、梵音阁，从四川合川县聘请泥塑艺术大师黎广修（字德生），带着徒弟重塑五百罗汉。

1983年，筇竹寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

1984年4月，华严阁毁于意外火灾。为恢复这一历史文物古迹，1989年10月，在政府和信徒的支持下，华严阁集资进行了重建。

1985年，筇竹寺交给佛教界管理使用。

1990年12月25日至26日，筇竹寺隆重举行了方丈升座仪式，明道长老荣膺筇竹寺方丈，这是建国以来昆明举行的第一次方丈升座仪式。

1992年开始，筇竹寺修复大殿工程，经二年时间，恢复明清时代重檐斗拱的建筑风格。

1994年10月12日，云南昆明筇竹寺隆重举行重修大殿落成和佛像开光庆典。

2001年6月25日，筇竹寺作为清代古建筑，被国务院公布为全国重点文物保护单位。

筇竹寺的文化传说

筇竹寺门票价格：10元

昆明城西北有玉案山，盘旋逶迤十余里，翠峰屏列，林壑幽深，山泉叮中咚，白云环绕。玉案晴岚，古代为滇阳六景之一。

玉案山不仅风景秀丽，且为昆明的佛教胜地，环山皆列禅刹，旧有十余座佛寺，以历史之久远，影响之大，香火之盛而论，筇竹寺当为其首。造型优美，驰誉中外的五百罗汉的彩塑就在这里。筇竹寺据说是大理国鄯阐府（今昆明）的高光、高智兄弟所辟。相传，他们兄弟二人到西山打猎，有犀牛跃出，于是紧追不舍，到玉案册现筇竹寺西北面的山箐里不见了。仰望山腰，祥云缭绕，有几位相貌奇特的僧人立于云上，他们急忙爬上山去寻找，到那里，僧人早已无影无踪，只有几支异僧拄的筇竹杖插在地上。高氏兄弟想拔出来看个究竟，但竭尽全力也拔不动。第二天去看，竹杖早已长成青翠的竹林。他们十分惊异，认为是神灵显示，这是块珍贵的佛地，于是就在这里建寺，取名筇竹。对此，寺门口的一副对联作了这样的概括：

地座灵山，白象呈祥，青狮献瑞；

天开胜境，犀牛表异，季竹传奇。

筇筑寺罗汉这个传奇，恐为建寺之人为提高寺庙的声誉而编出的神话。实际上，筇竹一词始见于汉代。张骞出使西域，在大夏（阿富汗）的市场上见到蜀布和筇竹杖。这筇竹杖被视为古代云贵高原出口的名产品。而杖与僧人又有不可分割的联系。因而，以筇竹作寺名，既可能是该地翠竹茂密景色的写照，又暗寓其寺为云南佛寺之代表。筇竹寺建立之初，并不为人所重。到元初有高僧雄辩法师在此讲经，声誉渐高。雄辩俗姓李，昆明人，少年时代为大理国师杨子云的高足。

元初，至中原学习25年，先后拜4位德高望重的法师学习，是昆明比较有声望的僧人。到雄辩的弟子玄坚住持筇竹寺时，曾得到元武宗赏赐的《大藏经》和元仁宗颁赐的圣旨，钦命玄坚为该寺住持，并寺院的田园、地双、人口、疋头、铺面等等，别人不得占夺。后来这圣旨镌刻为碑，现立于大殿左侧。碑高约1.5，宽1米左右，直书。一面为蒙文，一面为汉文。汉文为当时的白话估，故又称白话碑，是研究元代云南寺院经济、口语特点、佛教发展的重要实物资料。梵宇云埋筇竹老，在漫长的岁月里，筇竹寺屡遭破坏。明永乐己亥（公元1419年），受火灾，荡燃为榛砾墟。永乐壬寅（1422年）重修，于宣德戊申（1428年）竣工，历时7年。以后经过多次维修，至清咸丰时又残破不堪，于光绪十一年至光绪十七年（公元1885－1891年）又重修。现存寺院便是清末的遗制。著名的彩塑五百罗汉像，也就在这一时期完成。

这五百罗汉是四川民间雕塑家黎广修（字德生）和他的五六个助手，经历了7个寒暑（公元1833－1890年）的辛勤劳动才完成的。这些作品分别陈列在大殿两壁（68尊）、天台莱阁（216尊）、梵音阁（216尊）中，分上中下三层，上下两层多为从像，中间一层多为立像，排列讲究对称，如左为降龙，右为伏虎；左为腾云，右为驾雾等等。据说，因塑像工作时太大，靠黎广修一人无法完成，上下两层多为他指导助手们创作的；中间一层，举目即见，至关重要，是他亲手制作，精品亦多。

我国的佛像雕塑艺术勃兴于两晋，盛于五代，现存的北魏开凿的云岗、龙门等石窟是其光辉代表。大概是由于一般佛像，都要求威严庄重，超凡入圣，合掌端坐，不露感情，充满不可言说的智慧；而罗汉在修行之中，能通过他们表现人生的各种感情，为人们所喜爱，也给艺术家以发挥创造性的广阔天地。

因而僧俗间有些人以好画罗汉著名，如后汉李罗汉，后蜀的贯林。初画时仅为十六罗汉，后渐衍渐繁，直到五百。我国四川新都宝光寺、湖北汉阳归元寺、苏州西园、北京碧云寺，都有五百罗汉塑像。这些罗汉堂，各有自己精彩之作，为广大游人所喜爱，罗汉堂的规模也比筇竹寺大。但论生活气息的浓郁，艺术造诣的高超，世人多以昆明筇竹寺这堂罗汉为好，甚至被誉为东方雕塑宝库的明珠。

进入罗汉堂，首先给人的印象是这些罗汉千姿百态，妙趣横生。体态风度富于变化，表情姿势各有不同。纹饰据年龄及人物性格特点及他所处的环境又各有区别。从而使五百罗汉各呈妙态，无一雷同。五百罗汉尽管千姿百态，但从创作手法来分，大体包括两类型，一是运用浪漫主义方法，通过大胆的想象和夸张，塑造出的一些奇特的形象。如向九天揽月的罗汉，手比身长数倍，神情专注，正用手中法宝勾取明月；长脚跨海的罗汉，涉足惊涛之中，水仅及膝下，正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睁，大若铜铃，双眉紧蹙，面部肌肉暴起，左手半握高扬，似见仇敌，怒火中烧，一边张口大叫，一边要向前扑去。在这些艺术形象身上，凝聚着人民征服自然、战胜困难的理想和愿望，是现实土壤里绽开的理想之花。另一种是主要运用现实主义的方法，借神的形象表现人类的精神面貌，既有浓郁的宗教意味，又有强烈的生活气息。这类作品不仅数量上占绝大多数，而且个性鲜明，形象生动，出现了许多精彩之作。比如：在梵音阁内一尊罗汉，赤脚交叉闲坐，左手微微托腮，右手正用挖耳掏耳朵，他敛眉眯眼，嘴的右角上翘，右边颧骨上的肌肉上收，将他又痛、又痒、又舒服的神态，表现得淋漓尽至。那位一手扶白象，一手提禅杖，胡须很长的尊者，似乎远道而来，他高大的身材，宽厚的胸膛，炯炯有神的双眼，和善的面容，令人想起无数的善良忠厚、饱经风霜而仍体魄健壮的山区农民。那位除忧尊者，满脸笑意，体态丰盈，如在亲切开导亲友，全身洋溢着乐观的气息，似乎人们见到他，真能忧愁俱除。天台莱阁中有好几尊青年罗汉塑像，大多塑得神采奕奕。其中一尊，白嫩圆润的面庞，清流明亮的双眼，整齐洁白微露的牙齿，嘴唇略张，若在与人谈话，右手抬于胸前，他的皮肤有弹性，鼻孔有呼吸，体内有体温。是罗汉，更是一位秀骨清相纯洁可爱的青年。

除了单个的罗汉之外，雕塑家还设计了一组组互有关联的人物。如一位头顶风巾，身披袈裟，手执大节龙头竹杖的罗汉，正张着宽阔厚实的嘴，板着手指，凑近同伴，似在低声细语，诉说人世沧桑；而他的同伴，手捧法器，侧耳倾听，惊讶、同情、深思，各种复杂的感情集于一脸，似乎窥见他心灵的震颤。一位赤足着草鞋的罗汉，他左臂上架一只蛤蟆，右手指蛤蟆，躯体右屈，似在张口呼人观看；其右侧罗汉，衣服垂落臂上，手捧一尊小坐佛，背身不顾，那神态，似不屑一看；再右有一执藤杖罗汉，穿灰袍白裤，着布袜草，左手执杖，转身向左侧持蛤蟆的罗汉，右手轻指，双目凝视，似欲凑近观赏。这两位着草鞋的罗汉，对蛤蟆如此有兴趣，使人猜想他们的身世大概与乡村有关吧！

在大雄宝殿晨，雕塑家在设计组雕时，还大胆地运用圆圈形和集体行进的队列组合，这些罗汉似相邀要到某座名册赴会，他们各显神通，腾云驾雾，骑豹跳，往前赶去，犹如行云流水，造成强烈的动态感。整个罗汉堂既有单个的雕刻，又有组雕；有一线形的布局，也有圆形的构图，多种形式，交互使用，在统一中求变化，既多姿多彩，又有完美的整体效果。这些灿若群星的艺术形象，不仅人体比例、肌肉骨骼、服饰衣纹都大体与常人相等，而且他们的喜怒哀乐、举止动作亦如人世，就是他们手中所握的花、杖1鞭等道具，多为就近山中采择略加制作而成，既古朴自然，又有浑然天成之感。雕塑家们不但善于抓外貌、年龄、体型等外部特征，还十分重视个性的准确把握和内心世界的精细刻画。因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。在雕塑中，艺术家们要用了镂空和圆雕等多种手法，对人体和环境、器物的关系，衣饰、裙带的折叠扭转，内外穿插，都能较充分地加以体现，使得线条流畅，刀法劲健利落，玲珑剔透。还值得注意的是，塑像上的不少颜料，是雕塑家们用矿物自己研末配制，历久而不变色，敷色协调，清新不俗；衣饰的贴金，系用纯金打造，片薄纹美，用植物胶粘上，熨贴自如，至今仍闪闪发光。显示了高超的工艺水平。

黎广修师徒们之所以能创作出这样一批精美的塑像，除工作认真刻苦之外，与他们有丰厚的生活积累与较高的艺术修养分不开。据说，黎广修是四川合州人（今重庆市合川县），省时曾读诗书，后随像辈们以塑像为业，他青壮年时期，就曾在四川新都宝光寺塑罗汉中大显身手，成为四川泥塑高手。后来，应筇竹寺住持梦佛大和尚之请，来到昆明塑像。黎广修师徒，并不满足于已有的成绩，而是精益求精，刻意追求，他们本身来自生活底层，胸中都贮蓄着不少生活的形象，在雕塑中又不断地从生活中捕捉形象，熔铸到其中。据说，广修本人，每天晚饭后，常至黑捕捉形象，熔铸到其中。据说，广修本人，每天晚饭后，常至黑林铺茶馆品茶，凡见到相貌奇特，别具典型特征的人物则注目审视，默记于心；或因工作进城办事，碰到典型人物即缌观察，回来勾出草图。丰富的积累，使得他塑像得心应手，神态逼真，不落俗套，并富于生活情趣。

除五百罗汉之外，筇竹寺中文物尚多。进寺门有元代所植的孔雀杉二株，高大挺拔，郁郁葱葱；寺内茶花、玉兰芳香郁；大雄宝殿前匾联林立，既有气魄宏大、妙语如珠者，如：两手把大地山河捍瘪搓圆撒向空中毫无色相；一口将先天祖气咀来嚼去吞在肚里放出光明。有描绘寺僧生活深刻独到者，如：焚香静坐，莫漫说峨嵋旧事，滇海新禅；煨芋留宾，共领略世态炎凉，深山清况。两庑柱前分别悬有担当联：托钵归来，不为钟鸣鼓响；结斋便去，也知盐尽炭无。黎广修联：大道无私玄机妙语传灯；仙缘有份胜地同登选佛场。大雄宝殿后，年代久远，其中有徐霞客记述过的三僧塔。

筇竹寺罗汉像具有什么样的特点？

**竹，又叫罗汉竹，是西南地区特有竹种。秆光滑无毛，秆环极度隆起，呈一圆脊形状，如二盘相合，具有较高的观赏价值，僧侣常用它来制作手杖，属国家三级保护的稀珍竹种。用来筇竹命名寺是因为一段神奇的传说，

由于筇竹寺所处的特殊地理位置，决定了筇竹寺自建寺后经历多种宗派思想的影响，至清光绪年间塑五百罗汉造像时，筇竹寺受禅宗思想影响，是一座典型的禅宗寺院。筇竹寺五百罗汉造像是清代宗教造像艺术的精品，其产生和兴盛绝非偶然，而是与清代五百罗汉雕塑造像的兴盛、云南民族宗教信仰的多元、战后百姓精神的重构以及高僧梦佛与巧匠黎广修的结缘密切相关。就艺术性而言，昆明筇竹寺五百罗汉泥塑群一改清代宗教雕塑艺术重工艺而轻艺术，重装饰而轻内涵的程式化倾向，展现出风格迥异、飞灵神动、呼之欲活的全新风貌。究其原因，这与黎广修的艺术造诣、人生阅历、佛理体悟高度相关，同时也与艺术家的自由创作空间不无关联。

寺联

清乾隆进士，“瘦马御使”钱沣（1740年～1795年）曾撰筇竹寺联：“锡驻即前因，地拥宫花，劫历百千万亿；竹生含佛性，尘空梵境，欢同人鬼龙天。”钱沣又有华严阁联：“已作真金，钜复成矿；是惟师子，乃解逐人。”

《玉案晴岚》

机先（明）

山如玉案自为名，卓立天然刻画成。

白昼浮岚浓且淡，高秋叠翠雨还晴。

阴连太华千寻秀，影浸滇池万顷清。

杖策何当凌绝顶，滇南一览掌中平。

《玉案山》

道安（一作“道南”）和尚（唐）

松鸣天籁玉珊珊，万象常应护此山。

一局仙棋苍石烂，数声常啸白云间。

乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。

万古难磨真迹在，峰头鸾鹤几时还。

《题筇竹寺壁》

御史郭松年（元）

南来作使驻征鞍，风景还惊入画看。

梵宇云埋筇竹老，滇池霜浸碧鸡寒。

兵威此日虽同轨，文德他年见舞干。

北望乌台犹万里，几回挥泪惜凋残。 犀牛表异

明宣德九年（1434年），郭文的《重建玉案山筇竹禅寺》记称：“玉案山筇竹禅寺，滇之古刹也。爰自唐贞观中，鄯阐人高光之所创也”。碑文还叙述了“筇竹传奇，犀牛表异”的神话。在唐代贞观年间，南诏的鄯阐候（昆明的最高统治者，昆明侯）高光、高智兄弟二人，到西山打猎，忽见一头犀牛跃出，于是紧追不舍，追到玉案山北面，犀牛突然不见了，四处寻找，仰望山巅，只见山上云雾缭绕，有一群鹤貌童颜，形像怪异的僧人立于云上，他们急忙上山云看，到那里，僧人早已无影无踪，只有几支异僧拄的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起来看个究竟，但竭尽全力也拔不动。高光、高智兄弟觉得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的笨竹杖已长成青翠的竹林，他们十分惊奇，认为是“山灵显示”，这是块珍贵的“佛地”，于是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王宝殿门前两侧柱上有副对联作了这样的概括： 地产灵山，白象呈祥，青狮献瑞； 天开胜境，犀牛表异，筇竹传奇。

筇竹的相关文化

筇竹寺罗汉像的特点，是神态生动和解剖比例合度，衣带的处理也生动真实。尤以人物神态的刻画，喜怒哀乐，各具其形。而且各个人物相互之间也有着一定的精神联系。在总的风格上，多是接近于近代民间雕塑的一些绘画式的造型。在人物的形象表情上，有的显得有些夸张，又有的近于矫揉造作，缺乏艺术上应有的含蓄和形象上的概括。在刻画人物神态和表达人物性格各方面，虽然看来是很真实的，但使人感到有些轻浮而且表面化。另外在衣饰道具的处理上，也有些过于琐碎，有的妨碍了主题的突出。尽管如此，筇竹寺的罗汉塑像，在我国近代雕塑史上，仍然占有它一定的地位。如就其中某些人物形象来评价，可以说是达到了近代雕塑世俗化的较高水平。在一般罗汉造像中的达摩像，多是刻划为印度尊者的形象。这里所表现的，是正在与人论道的一个印度人的神态，两目圆睁，肌肉紧张，显示出内心的兴奋激情；而另一个中国型尊者，却表现为沉默镇静，双目俯视，好像在考虑着疑难的问题。这两种不同的形象，反映了两种人物的不同性格和行动，并且都是运用了写实的手法，忠实地表现了两种不同的典型人物。

筇竹禅寺

筇竹寺（qióngzhúsì）

筇竹禅寺，坐落在昆明西北郊逶迤连绵的玉案群峰之中。这里古树苍郁，林壑幽深，云雾晴岚常绕山巅，筇竹古刹掩映密林，是滇中著名佛教禅寺。

明宣德九年（1434年）郭文的《重建玉案山筇竹禅寺记》称：“玉案山筇竹禅寺，滇之古刹也。爰自唐贞观中，鄯阐人高光之所创也。”碑文还叙述了“筇竹传奇，犀牛表异”之神话：“初，光偕弟智，猎于西山，有犀跃出，众逐之，至寺之北壑，失犀所在。仰视山畔，见群僧状甚异常。驰往觅之，又无所睹，惟所持筇竹杖植于林下，众弗能拔。翌日，往视之，则枝叶森然矣。光昆仲于是异之，知其为山灵示显福地也，乃建寺处，以居僧徒，因以\'筇竹\'名焉。然是时滇人所奉皆西域密教，初无禅讲宗也。”

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